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From the sociology of crisis to the crisis of sociology. XVIII Aranguren Lectures, De la sociología de la crisis a la crisis de la sociología. XVIII Conferencias Aranguren

  • Sotelo, Ignacio
Criticism and crisis are the key concepts in the emergence of sociology. The concept of crisis that shapes the beginning of sociology, when it fuses with philosophy of history, disappears during the reconstruction of sociology that takes place on the eve of World War One. It was the main purpose of Max Weber, its most outstanding representative, to overcome philosophy of history by removing any metaphysical residue in social science. The crisis of sociology is shown in its failure in attaining an identity that could be broadly shared by the scientific community of sociologists, despite last decades efforts. Sociologists are clearly divided between those who aim at a global vision of society and those who reject general approaches and try to integrate collected facts into middle range theories., Crítica y crisis son los dos conceptos claves en el emerger de la sociología. El concepto de crisis que informa a la sociología en su primera etapa, en la que ésta termina por fundirse con la filosofía de la historia, desaparece en la reconstitución de la sociología que se lleva a cabo en vísperas de la Primera Guerra Mundial y que tiene en Max Weber a su representante más conspicuo. El empeño principal de este autor es superar la filosofía de la historia, eliminando cualquier residuo metafísico en la ciencia social. La crisis de la sociología se evidencia en que, pese a los esfuerzos de los últimos decenios, no ha logrado una identidad ampliamente compartida por la comunidad científica de los que se llaman sociólogos, claramente divididos entre los que aspiran a una visión global de la sociedad y los que rechazan planteamientos generales y tratan de integrar los hechos recogidos en teorías de mediano alcance.

The myth of sociology as a «multiparadigmatic» science, El mito de la sociología como «ciencia multiparadigmática»

  • Noguera, José A.
Contemporary sociology and social theory are deeply penetrated by the idea that sociology is by its own nature a «multi-paradigm » science or discipline, and that it is not possible nor desirable to advance towards a higher degree of integration. This article argues against that belief, and defends the possibility and desirability of establishing a set of shared «rules of the game», as a logical and institutional condition in order to produce sociological knowledge in a fruitful and critical way. To that aim, some useful analytical distinctions are made: first, between genuine theoretical pluralism and pseudo-pluralism; second, between lexical, semantical, methodological, epistemic, and theoretical integration; and third, between «simple» and «complex» integration (or «consilience»). Additionally, the article presents some hypothesis to explain the popularity of this myth among sociologist; it is stressed that the myth may be used as a shield against criticism., En la sociología y la teoría social contemporánea se ha instalado profundamente la idea de que la sociología es inherentemente una ciencia o disciplina «multiparadigmática », y de que no es posible ni deseable caminar hacia una mayor integración en la disciplina. Este trabajo argumenta contra esa creencia y defiende la posibilidad y deseabilidad de establecer unas «reglas del juego» comunes como requisito lógico e institucional para perseguir fértil y críticamente la generación de conocimiento sociológico. Para ello, se efectúan algunas distinciones analíticas útiles: en primer lugar, entre pluralismo teórico genuino y pseudo-pluralismo; en segundo lugar, entre integración léxica, semántica, metodológica, epistémica y teórica; y, en tercer lugar, entre integración «simple» e integración «compleja» o «consiliencia». Adicionalmente, el artículo presenta algunas hipótesis para explicar la popularidad de este mito entre los sociólogos, entre las que destaca su uso como blindaje contra la crítica.

Cosmopolitics as «Cosmo-ethics»: from Western universalism to common world policies, Cosmopolítica como «cosmoética»: del universalismo occidental a las políticas de un mundo-común

  • Picas Contreras, Joan
This paper aims to reconsider the concept of cosmopolitanism, usually used to express a lack of local linkages and the establishment of ties with common mankind. This concept has acquired a deeper meaning when used by Isabelle Stengers and, among others, by Bruno Latour (they explicitly refer to the term «cosmopolitics») to indicate a new policy that no longer fits in the modern solution of nature and society. The concept is also reviewed through the new paradigm that provides the so-called decolonial thought., En este artículo se pretende revisar el concepto de cosmopolitismo, con el que, por lo común, se desea expresar la ausencia de vínculos locales y el establecimiento de lazos con la humanidad en general. Dicho término ha adquirido un significado más profundo al ser utilizado por Isabelle Stengers y desarrollado, entre otros, por Bruno Latour, quienes se refieren explícitamente al término «cosmopolítica» para indicar una nueva política que ya no se enmarca en el ámbito de la solución moderna de la naturaleza y la sociedad. El concepto en cuestión es pasado por el tamiz de los nuevos paradigmas que proporciona el llamado pensamiento decolonial.

Illa se iactet in aula!, Illa se iactet in aula!

  • Bertomeu, María Julia
More than a few of Kant’s contemporaries, including some of his disciples, were sharply critical of the systematic character of his philosophy, and, markedly, of the philosophical prose in which this character was expressed. Others, on the contrary, found solace in the prospect of seeing the philosopher either isolated or trapped in the purely speculative realm of the academic room, in the good —or bad— company of all the metaphysical politicians of the time: «illa se iactet in aula!» However, fearful that the walls or the metaphorical bars of the room were not enough to contain the «popular» propagation of Kant’s ideas, they completed —in line with Burke— Virgilio’s poem, distinctly alluding to surely less symbolic bars: «Illa se iactet in aula Aeolus, et clauso ventorum carcere regnet». Kant replied in time, writing both to each group separately and to everyone at once. But he did it always from his fiercely held conviction about the importance of both a philosophical theory and a methodological discipline, which, even when «unpopular» in the beginning, he considered essential elements of a moral and political practice that was so hostile toward moral paternalism as it was to its counterpart, a (paternalistic) political despotism., No pocos contemporáneos de Kant, incluidos algunos de sus discípulos, fueron pródigos en la crítica mordaz del carácter sistemático de su filosofía, y señaladamente, de la prosa filosófica en que ese carácter se expresaba. Otros, en cambio, no se privaron de manifestar el deseo de ver al filósofo aislado o acorralado en el recinto puramente especulativo del aula académica, en la buena —o en la mala— compañía de todos los políticos metafísicos de la época: «illa se iactet in aula!» Pero, temerosos de que los muros o los barrotes metafóricos del aula no bastaran a contener la propagación «popular» de las ideas del filósofo, completaron, con Burke, el verso de Virgilio en inequívoca alusión a barrotes seguramente menos simbólicos: «Illa se iactet in aula Aeolus, et clauso ventorum carcere regnet». Kant respondió en su momento a los unos y a los otros, por separado, y también de consuno, pero siempre desde la convicción, tenazmente mantenida, de la importancia de la teoría filosófica y de una disciplina metodológica, las cuales, aun si «impopulares» al comienzo, consideraba esenciales para una práctica moral y política tan hostil al paternalismo moral como a su contracara, el despotismo político (paternalista).

The law of desire as the ethical essence of the political, La ley del deseo como esencia ética de lo político

  • Farrán, Roque
In this article I propose to interrogate the ethical - political statute of the law in its ontological difference concerning the merely normative or countable thing.In order to do that I comment some theoretical contributions of Alain Badiou, Jacques Rancière, Jacques Lacan, Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, Jean - Luc Nancy and Roland Barthes, that allow us to think closer than the discernible by the language. The main idea that involves the crossing of these affine references is to circumscribe the fleeting act of affirmation of the law qua difference that enables the constitution of a political subject remarking its essentially ethical dimension, En el presente artículo me propongo interrogar el estatuto ético-político de la ley en su diferencia ontológica respecto a lo meramente normativo o contable, para ello comento algunos aportes teóricos de autores como Alain Badiou, Jacques Rancière, Jacques Lacan, Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, Jean-Luc Nancy y Roland Barthes, que nos permitirán pensar más acá de lo discernible por el lenguaje establecido. La idea principal que conlleva el cruce de estas referencias afines aunque disímiles, es la de circunscribir el acto fugaz de afirmación de la ley qua diferencia que habilita la constitución de un sujeto político, remarcando así su dimensión esencialmente ética.

Life and Narration: between Philosophy and Literature, Vida y narración: entre la filosofía y la literatura

  • Espinosa Rubio, Luciano
The global crisis of our civilization and the cultural mixing of our time push the convergence of different ways in order to understand a troubled world. Philosophy and Literature are not the same, of course, but become allied on that proposal because both give meaning and continuity against the fragmentation of experience. The narration is the crossing point of them, so it is very useful when we need to illuminate the complexity of life through its historical course., La crisis global de nuestra civilización y la mezcla cultural propia de nuestro tiempo empujan a la convergencia de diferentes vías de comprensión en un mundo confuso. Filosofía y literatura no son lo mismo, por supuesto, pero se alían en ese propósito porque ambas aportan significado y continuidad frente a la fragmentación de la experiencia. La narración es el punto de intersección entre ambas y por eso resulta muy útil cuando necesitamos iluminar la complejidad de la vida a través de su curso histórico.

Neuroethics: the brain’s foundations for politically relevant ethics?, Neuroética: ¿Las bases cerebrales de una ética universal con relevancia política?

  • Cortina, Adela
At the beginning of the XXI century neuroethics was born as a part of bioethics and also as a new kind of knowledge, capable of discovering the neural basis of the human behaviour. From that basis some neuroscientists intend to outline the foundations for a universal ethics. The article 1) analyses critically the process of foundation of such universal ethics, 2) takes into account the human cooperation paradox in order to complete the process, 3) tries to evaluate the contributions of neuroethics to ethics and its suitability to outline the foundations of a universal ethics., En el siglo XXI nace la neurociencia de la ética con la pretensión de ser un nuevo saber (la neuroética), capaz de descubrir las bases cerebrales de la conducta moral. Desde ellas algunos neurocientíficos se proponen fundamentar una ética universal. El artículo 1) analiza críticamente ese proceso de fundamentación, 2) recurre para profundizar en él a la paradoja de la cooperación humana, y 3) hace un balance de las aportaciones de la neurociencia a la ética y de sus posibilidades de fundamentar una ética universal.

Erving Goffman: Life and intellectual genealogy [Expression of Concern], Erving Goffman: vida y genealogía intelectual [Noticia de irregularidad]

  • Urteaga, Eguzki
What does happen when two or more persons are in a face to face situation? How the interaction develops when one of them commits an infamy, presents a physical disability or if he is considered as a mental patient? Erving Goffman (1922-1982), of Canadian origin, has tried to answer to this type of questions along his research life. It result an abundant, exciting but also controversial work because if some analysts see in Goffman the principal sociologist of the second half of the 20th century, others think that his analyses only constitute the reflection of a «petit bourgeois» point of view on the urban American society. This article presents both the life and the intellectual genealogy of this sociologist., ¿Qué sucede cuando dos o más personas se encuentran en una situación de cara a cara? ¿Cómo se desarrolla la interacción cuando una de ellas comete una torpeza o presenta una discapacidad física o si está considerada como una enferma mental? Erving Goffman (1922-1982), de origen canadiense, ha intentado contestar a ese tipo de preguntas a lo largo de su vida investigadora. Resulta de todo ello una obra abundante, apasionante pero también controvertida, puesto que algunos analistas ven en Goffman el mayor sociólogo de la segunda mitad del siglo XX mientras que otros consideran que sus análisis solo constituyen el reflejo de un punto de vista «pequeño-burgués» sobre la sociedad urbana americana. Este artículo presenta tanto la vida como la genealogía intelectual de ese sociólogo.

The necessary rehabilitation of the representative system in democratic reform proposals, La necesaria rehabilitación del sistema representativo en las propuestas de reforma democrática

  • Pérez Zafrilla, Pedro Jesus
In the debates on deliberative democracy it’s a common idea that the defenders of this theory argue for the direct participation of the citizens in the political issues and for the transformation of our current representative devices. However, in this work I argue that this conception is misguided, and that it’s the minority who defends the direct participation. The majority of the writers acknowledges the necessity of a representative device, although based on different premises to the liberal system. The deliberative democracy supports a responsible and compromised citizenship, against the model of self interested citizenship., En los debates sobre la democracia deliberativa existe una idea generalizada de que los proponentes de esta corriente apuestan por una participación directa de los ciudadanos en los asuntos públicos y una transformación radical de nuestros sistemas políticos actuales, basados en la representación. Sin embargo, en este trabajo pretendo demostrar que esta visión no es del todo acertada, y que son una minoría los que defienden la participación directa. Por el contrario, la mayoría de autores reconocen la necesidad de un sistema representativo, aunque basado en premisas diferentes del sistema liberal. Frente a un modelo que fomenta el autointerés de los ciudadanos, la democracia deliberativa apuesta por la promoción de una ciudadanía responsable y comprometida con el bien común.

What can we demand from a theory of justice? Some remarks about a debate between Amartya Sen and John Rawls, ¿Qué podemos pedir a una teoría de la justicia? Algunas consideraciones acerca de un debate entre Amartya Sen y John Rawls

  • Biondo, Francesco
In this paper I try to revise Sen’s thesis about the «transcendental» nature of Rawls’ theory of justice. According to Sen transcendental theories of justice are unnecessary. What we aim at is to justify a series of comparative judgements about two or more states of affairs.We do not strive, unlike Rawls, to form a complete system of moral principles that backs an «ideal just society». I try to show that Sen’s «comparative» account is weak. First of all, Sen does not offer a fair interpretation of Rawls’ theory. In particular, he is wrong when he depicts Rawls’ justice as fairness as a complete and transcendental moral doctrine. Secondly, Sen overlooks the fact that in order to justify comparative evaluations of states of affairs we must assume as valid a particular moral doctrine. Finally I try to solve the problem about the contrast between transcendental and comparative account by offering a transcendental outlook to questions of justice that is, at the same time, pluralist and incomplete., En este trabajo intento exponer las tesis de Sen sobre las características que demandamos a una teoría satisfactoria de la justicia, y sus críticas al modelo «trascendental» de teoría, que según él es lo que Rawls persigue. Según Sen, este modelo es inaceptable por ser inalcanzable e innecesario; lo que en nuestra práctica argumentativa intentamos lograr son juicios comparativos entre situaciones reales, y no sistemas completos de proposiciones acerca de ideales de la sociedad justa. Intentaré argumentar que el enfoque metaético de Sen es débil por dos razones: no ofrece una reconstrucción adecuada de la teoría de Rawls, equivocándose sobre su carácter «completo», y no explica de qué manera los juicios comparativos de valor entre dos situaciones sociales no sean el resultado de una teoría «trascendental» de la justicia. Me propongo, entonces, solucionar el problema, presentando una mirada trascendental de las cuestiones de justicia, pero, al mismo tiempo, pluralista e incompleta.

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