BUSCADOR RECOLECTA

Audiovisual sobre el grupo artístico 4 Elementes, autores de Postlibros, Peer reviewed

Vídeo conmemorativo, con el personal y la Dirección del IPNA-CSIC, sobre el Día de la Mujer y la Niña en la Ciencia, Peer reviewed

En este primer episodio, Santiago de Pablo y Virginia López de Maturana hablan sobre símbolos vascos. Descubriremos cuáles son los más importantes, su historia y la importancia que tienen para nuestra cultura. Además, conoceremos el origen del lauburu con Isabel Mellén y los fondos que atesora la Fundación Sancho el Sabio sobre el rock radical vasco con Ander Gondra. Gracias a Jabi Soto nos adentraremos en el fascinante mundo de los orígenes de la fotografía. ¡Descubre estos temas y mucho más en este primer episodio de El Podcast de Sancho el Sabio!

Muestra de trabajo para la investigación titulada: "Educomunicación sexual en medios españoles".

La incorporación del concepto «Buen Vivir» –Sumak Kawsay (kichwa) y Sumak Qamaña (aymara)– en las constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009) supuso una fascinación intelectual y, en ocasiones, acalorado debate en torno al significado y alcance de tal innovación. Parecía que por fin se dibujaba en el horizonte latinoamericano «una forma alternativa de entender el desarrollo presuntamente anclada en los saberes ‘ancestrales’ y las cosmovisiones indígenas que habría de orientar la acción del Estado y los poderes públicos». Alberto Acosta se refería a esta incorporación como una especie de ruptura, que ofrecía la «oportunidad de construir colectivamente un nuevo régimen de desarrollo». De manera similar, Arturo Escobar saludaba la innovación constitucional indicando su carácter posneoliberal, posderarrollista y decolonial Ahora bien, qué sea el «Buen Vivir» y qué signifique en la práctica esta ruptura o distanciamiento de los discursos del desarrollo son los principales asuntos a debatir. En relación con lo primero, no está claro en qué consiste exactamente el concepto «Buen Vivir» y tampoco está claro que corresponda con alguna tradición indígena. La identificación de tales conceptos con una arcadia feliz corresponde con una imagen romantizada y esencializada de las culturas andino-amazónicas, como si no se hubieran dado procesos de hibridación e innovación cultural desde la subalternación y racialización a que fueron sometidas. En cuanto al segundo aspecto, la mera declaración constitucional del «Buen Vivir» no es garantía de que se trate de un modelo de desarrollo alternativo a las prácticas neoliberales, como puso de manifiesto la justificación del extractivismo desde las políticas públicas en Ecuador (auspiciadas por la «Secretaría del Buen Vivir») o desde una versión particular del desarrollo de tipo nacionalista en Bolivia. Como ha indicado François Houtart, el Buen Vivir termina siendo un «eslogan que finalmente pierde el sentido» si se presenta «como equivalente de políticas asistenciales a favor de los pobres» que en nombre de una supuesta cosmovisión indígena «conduce a promover políticas extractivas o de monocultivos». Con estas reservas, en el presente capítulo me acerco al concepto de Sumak Kawsay tratando de desentrañar algunas de las intuiciones, tal vez implícitas, y, precisamente por ello, veladas en la versión desarrollista del mismo. Si bien comparto la opinión de quienes indican que se trata de una tradición inventada, también estoy de acuerdo en que se trata de una tradición «legítimamente inventada», lo cual, afirmado en el ámbito político, deja abierta la investigación al ensamblaje del concepto en ámbitos no políticos. En este caso me refiero a la raigambre espiritual del concepto y su proyección en una esperanza transmundana. Si bien se ha indicado que el concepto como tal no existía antes de finales del siglo XX (faltando la conjunción de los dos términos unidos)6, la implicación de las cosmovisiones indígenas con la teología de la liberación sugiere la revisión de la intuición indígena acerca de la dimensión integral, transmundana y espiritual del Sumak Kawsay. En este sentido, la incorporación del Sumak Kawsay a los articulados constitucionales y su uso como fin de las políticas públicas supone la secularización de un concepto y, por tanto, la distorsión y el alcance del mismo. Presento la argumentación en tres apartados, como son el referido a la invención de la tradición en primer lugar, la relación de la teología de la liberación con las cosmovisiones indígenas en segundo término y la secularización del concepto en un contexto posdesarrollista en último lugar.

PLAN DE TRANSFERENCIA DE RESULTADOS DE INVESTIGACIÓN DEL PROYECTO SUSTAINACOOP

Referencias: Di Vincenzo, Facundo. "El viaje de Elías Castelnuovo a la Unión Soviética en 1932". Rebelión.org (28.09.2021), https://rebelion.org/el-viaje-de-elias-castelnuovo-a-la-union-sovietica-en-1932/. Saítta, Sylvia. Hacia la revolución: viajeros argentinos de izquierda. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007. Rupprecht, Tobias. Soviet Internationalism after Stalin. Cambridge University Press, 2015. Rupprecht, Tobias. "Socialist high modernity and global stagnation: a shared history of Brazil and the Soviet Union during the Cold War". Journal of Global History, Volume 6, Issue 3, November 2011, pp. 505 - 528. DOI: https://doi.org/10.1017/S174002281100043X Tarcus, Horacio. Primeros viajeros al país de los soviets. Crónicas porteñas. 1920-1934. Buenos Aires: Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, 2017 Zourek, Michel. Praga y los intelectuales latinoamericanos (1947-1959). Rosario, Prohistoria, 2019, Esta base de datos recoge libros y artículos relacionados genéricamente con las escrituras del yo y cuya autoría recae en autores latinoamericanos, preferentemente quienes son reconocidos como escritores profesionales, aunque también se han incluido otros perfiles laborales. En ellos se detallan experiencias vitales acaecidas en los países socialistas europeos. En cuanto a su estado actual, consideramos que la base de datos se encuentra en proceso. Por ello, agradecemos cualquier observación que nos puedan hacer llegar para complementarla o mejorarla. Pueden escribir en este sentido a emilio.gallardo@csic.es, Este resultado es parte del proyecto de I+D+i Escritores latinoamericanos en los países socialistas europeos durante la Guerra Fría (PID2020-113994GB-I00), financiado por MCIN/ AEI/10.13039/501100011033/, No

Units: mm., [En] A new monthly precipitation database has been developed for conterminous provinces in Spain by exploiting the total amount of data available at Spanish Meteorological Agency (AEMET, formerly INM). The new MOPREDAS (monthly precipitation database of Spain) database has been constructed by using all 6821 original data series that have been recorded for at least 10 years. These provide a total of 2670 complete, homogeneous series for the period 1946–2005, and are the most complete and extensive monthly precipitation dataset available in Spain at present. MOPREDAS has been created with the aim of analysing the behaviour of precipitation in the conterminous provinces of Spain, and to help validate the downscaling of climate models on a detailed spatial level. To this end, the station data were also interpolated on a regular grid, at 1/10 of degree of resolution, over the whole Spain., Gobierno de España, Proyecto CGL2008-05112-C02-01/CLI. EU-COST-ACTION ES0601 “Advances in homogeneization methods of climate series: an integrated approach (HOME)”., Peer reviewed

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