BUSCADOR RECOLECTA

Interpretació de la composició 4'33'' de John Cage dins "Taller de silencis", celebrat el 17 de març de 2023 a la Sala de Revistes de la Biblioteca d'Humanitats en el marc de La Dionisíaca i dirigit per Katharina Stadler

9 programes especials del programa "Fora d'hores" de Ràdio 4 produït pel "Laboratori de Produccions Sonores de Ficció i Entreteniment" de la Llicenciatura de Comunicació Audiovisual de la UAB dedicats a les tribus urbanes, Emèsos entre abril i juliol de 2008, Duració: 010221, 010144, 010225, 010204, 010215, 010224, 010218, 010226, 010217

En el mismo, se analizan la influencia de las variables meteorológicas en la observación del cielo. El archivo adjunto contiene el registro de datos meteorológicos y de nivel de oscuridad realizado en una serie de municipios de la provincia de Cáceres y en la ciudad de Badajoz durante un periodo aproximado de seis meses.

[Description] The data includes information from 425 index patients (SARS-CoV-2 infection) leading to 1,778 close contacts between February and June 2021. It encompasses details on: a) COVID-19 infection status of close contacts through positive or negative COVID-19 diagnostic testing; b) sociodemographic variables (age, gender, education level, occupation, and professional status), symptoms, and the number of generated close contacts; c) environmental factors and exposure characteristics associated with SARS-CoV-2 transmission, such as the contact location, ventilation features (open air, enclosed space with or without ventilation), mask usage, mask type, contact duration, shortest distance, case-contact relationship, family members, and handwashing., [Descripción] Se incluyen datos de 425 pacientes índice (contagio por SARS-CoV-2) que dieron lugar a 1.778 contactos estrechos entre febrero y junio de 2021. Incluye información sobre: a) contagio o no de COVID-19 de contactos estrechos mediante prueba diagnóstica de COVID-19 positiva o negativa; b) variables sociodemográficas (edad, sexo, nivel de estudios, profesión y situación profesional), síntomas y número de contactos estrechos generados; c) entorno o ambiente y las características de la exposición asociadas a la transmisión del SRAS-CoV-2, tales como lugar de contacto, características de la ventilación (aire libre, espacio cerrado con o sin ventilación), uso de mascarilla, tipo de mascarilla, duración del contacto, distancia más corta, relación caso-contacto, miembros de la familia y lavado de manos., The author(s) declare financial support was received for the research, authorship, and/or publication of this article. This study was funded by the Royal College of Nurses from the Balearic Islands (Ref. 2021-0564). This research was also supported by the Florence Nightingale fellowship program, Royal College of Nurses from the Balearic Islands and the Nursing and Physiotherapy Department, University of the Balearic Islands.

La incorporación del concepto «Buen Vivir» –Sumak Kawsay (kichwa) y Sumak Qamaña (aymara)– en las constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009) supuso una fascinación intelectual y, en ocasiones, acalorado debate en torno al significado y alcance de tal innovación. Parecía que por fin se dibujaba en el horizonte latinoamericano «una forma alternativa de entender el desarrollo presuntamente anclada en los saberes ‘ancestrales’ y las cosmovisiones indígenas que habría de orientar la acción del Estado y los poderes públicos». Alberto Acosta se refería a esta incorporación como una especie de ruptura, que ofrecía la «oportunidad de construir colectivamente un nuevo régimen de desarrollo». De manera similar, Arturo Escobar saludaba la innovación constitucional indicando su carácter posneoliberal, posderarrollista y decolonial Ahora bien, qué sea el «Buen Vivir» y qué signifique en la práctica esta ruptura o distanciamiento de los discursos del desarrollo son los principales asuntos a debatir. En relación con lo primero, no está claro en qué consiste exactamente el concepto «Buen Vivir» y tampoco está claro que corresponda con alguna tradición indígena. La identificación de tales conceptos con una arcadia feliz corresponde con una imagen romantizada y esencializada de las culturas andino-amazónicas, como si no se hubieran dado procesos de hibridación e innovación cultural desde la subalternación y racialización a que fueron sometidas. En cuanto al segundo aspecto, la mera declaración constitucional del «Buen Vivir» no es garantía de que se trate de un modelo de desarrollo alternativo a las prácticas neoliberales, como puso de manifiesto la justificación del extractivismo desde las políticas públicas en Ecuador (auspiciadas por la «Secretaría del Buen Vivir») o desde una versión particular del desarrollo de tipo nacionalista en Bolivia. Como ha indicado François Houtart, el Buen Vivir termina siendo un «eslogan que finalmente pierde el sentido» si se presenta «como equivalente de políticas asistenciales a favor de los pobres» que en nombre de una supuesta cosmovisión indígena «conduce a promover políticas extractivas o de monocultivos». Con estas reservas, en el presente capítulo me acerco al concepto de Sumak Kawsay tratando de desentrañar algunas de las intuiciones, tal vez implícitas, y, precisamente por ello, veladas en la versión desarrollista del mismo. Si bien comparto la opinión de quienes indican que se trata de una tradición inventada, también estoy de acuerdo en que se trata de una tradición «legítimamente inventada», lo cual, afirmado en el ámbito político, deja abierta la investigación al ensamblaje del concepto en ámbitos no políticos. En este caso me refiero a la raigambre espiritual del concepto y su proyección en una esperanza transmundana. Si bien se ha indicado que el concepto como tal no existía antes de finales del siglo XX (faltando la conjunción de los dos términos unidos)6, la implicación de las cosmovisiones indígenas con la teología de la liberación sugiere la revisión de la intuición indígena acerca de la dimensión integral, transmundana y espiritual del Sumak Kawsay. En este sentido, la incorporación del Sumak Kawsay a los articulados constitucionales y su uso como fin de las políticas públicas supone la secularización de un concepto y, por tanto, la distorsión y el alcance del mismo. Presento la argumentación en tres apartados, como son el referido a la invención de la tradición en primer lugar, la relación de la teología de la liberación con las cosmovisiones indígenas en segundo término y la secularización del concepto en un contexto posdesarrollista en último lugar.

DATOS OBTENIDOS EN ANÁLISIS DE FÁRMACOS DE LOS MICROCOSMOS, PROYECTOS ORIENTADOS A LA TRANSICIÓN ECOLÓGICA Y A LA TRANSICIÓN DIGITAL. Plan Estatal de Investigación Científica, Técnica y de Innovación para el período 2021-2023.