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We have previously shown that an HIV vaccine regimen including three doses of HIV-modified vaccinia virus Ankara vector expressing HIV-1 antigens from clade B (MVA-B) was safe and elicited moderate and durable (1 year) T-cell and antibody responses in 75% and 95% of HIV-negative volunteers (n = 24), respectively (RISVAC02 study). Here, we describe the long-term durability of vaccine-induced responses and the safety and immunogenicity of an additional MVA-B boost., Peer reviewed

To investigate the safety and immunogenicity of a modified vaccinia virus Ankara vector expressing HIV-1 antigens from clade B (MVA-B), a phase-I, doubled-blind placebo-controlled trial was performed., Peer reviewed

Attenuated poxvirus vectors expressing human immunodeficiency virus type 1 (HIV-1) antigens are considered promising HIV/AIDS vaccine candidates. Here, we describe the nature of T cell immune responses induced in healthy volunteers participating in a phase I clinical trial in Spain after intramuscular administration of three doses of the recombinant MVA-B-expressing monomeric gp120 and the fused Gag-Pol-Nef (GPN) polyprotein of clade B. The majority (92.3%) of the volunteers immunized had a positive specific T cell response at any time postvaccination as detected by gamma interferon (IFN-γ) intracellular cytokine staining (ICS) assay. The CD4(+) T cell responses were predominantly Env directed, whereas the CD8(+) T cell responses were similarly distributed against Env, Gag, and GPN. The proportion of responders after two doses of MVA-B was similar to that obtained after the third dose of MVA-B vaccination, and the responses were sustained (84.6% at week 48). Vaccine-induced CD8(+) T cells to HIV-1 antigens after 1 year were polyfunctional and distributed mainly within the effector memory (TEM) and terminally differentiated effector memory (TEMRA) T cell populations. Antivector T cell responses were mostly induced by CD8(+) T cells, highly polyfunctional, and of TEMRA phenotype. These findings demonstrate that the poxvirus MVA-B vaccine candidate given alone is highly immunogenic, inducing broad, polyfunctional, and long-lasting CD4 and CD8 T cell responses to HIV-1 antigens, with preference for TEM. Thus, on the basis of the immune profile of MVA-B in humans, this immunogen can be considered a promising HIV/AIDS vaccine candidate., Peer reviewed

Audiovisual sobre el grupo artístico 4 Elementes, autores de Postlibros, Peer reviewed

Vídeo conmemorativo, con el personal y la Dirección del IPNA-CSIC, sobre el Día de la Mujer y la Niña en la Ciencia, Peer reviewed

En este primer episodio, Santiago de Pablo y Virginia López de Maturana hablan sobre símbolos vascos. Descubriremos cuáles son los más importantes, su historia y la importancia que tienen para nuestra cultura. Además, conoceremos el origen del lauburu con Isabel Mellén y los fondos que atesora la Fundación Sancho el Sabio sobre el rock radical vasco con Ander Gondra. Gracias a Jabi Soto nos adentraremos en el fascinante mundo de los orígenes de la fotografía. ¡Descubre estos temas y mucho más en este primer episodio de El Podcast de Sancho el Sabio!

Orofacial cleft is considered one of the commonest birth defects worldwide with a frequency of 1 per 500 live births. The Presurgical Nasoalveolar Molding (NAM) aims primarily to diminish the severity of the initial cleft condition. The primary objective of this study is to assess the perception, attitude, and opinions of parents and guardians of cleft palate patients, as well as their experience with pre-surgical orthopedics (NAM). 43 parents of children diagnosed of cleft lip/palate undergoing NAM treatment completed a questionnaire, and the responses are analyzed in this report. Most of respondents (79.1%) were mothers. Their ages fell predominantly within the range of 35-45 years (62.8%) or slightly younger (30.2% in the 25-35 age range). Only 23.3% were aware of the NAM treatment. The mother (39.5%) or both adults (55.8%) were responsible for managing the NAM. The baby's adaptation to NAM was favorable (average 3.4 ± 1.5; median 4.0)

Muestra de trabajo para la investigación titulada: "Educomunicación sexual en medios españoles".

La incorporación del concepto «Buen Vivir» –Sumak Kawsay (kichwa) y Sumak Qamaña (aymara)– en las constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009) supuso una fascinación intelectual y, en ocasiones, acalorado debate en torno al significado y alcance de tal innovación. Parecía que por fin se dibujaba en el horizonte latinoamericano «una forma alternativa de entender el desarrollo presuntamente anclada en los saberes ‘ancestrales’ y las cosmovisiones indígenas que habría de orientar la acción del Estado y los poderes públicos». Alberto Acosta se refería a esta incorporación como una especie de ruptura, que ofrecía la «oportunidad de construir colectivamente un nuevo régimen de desarrollo». De manera similar, Arturo Escobar saludaba la innovación constitucional indicando su carácter posneoliberal, posderarrollista y decolonial Ahora bien, qué sea el «Buen Vivir» y qué signifique en la práctica esta ruptura o distanciamiento de los discursos del desarrollo son los principales asuntos a debatir. En relación con lo primero, no está claro en qué consiste exactamente el concepto «Buen Vivir» y tampoco está claro que corresponda con alguna tradición indígena. La identificación de tales conceptos con una arcadia feliz corresponde con una imagen romantizada y esencializada de las culturas andino-amazónicas, como si no se hubieran dado procesos de hibridación e innovación cultural desde la subalternación y racialización a que fueron sometidas. En cuanto al segundo aspecto, la mera declaración constitucional del «Buen Vivir» no es garantía de que se trate de un modelo de desarrollo alternativo a las prácticas neoliberales, como puso de manifiesto la justificación del extractivismo desde las políticas públicas en Ecuador (auspiciadas por la «Secretaría del Buen Vivir») o desde una versión particular del desarrollo de tipo nacionalista en Bolivia. Como ha indicado François Houtart, el Buen Vivir termina siendo un «eslogan que finalmente pierde el sentido» si se presenta «como equivalente de políticas asistenciales a favor de los pobres» que en nombre de una supuesta cosmovisión indígena «conduce a promover políticas extractivas o de monocultivos». Con estas reservas, en el presente capítulo me acerco al concepto de Sumak Kawsay tratando de desentrañar algunas de las intuiciones, tal vez implícitas, y, precisamente por ello, veladas en la versión desarrollista del mismo. Si bien comparto la opinión de quienes indican que se trata de una tradición inventada, también estoy de acuerdo en que se trata de una tradición «legítimamente inventada», lo cual, afirmado en el ámbito político, deja abierta la investigación al ensamblaje del concepto en ámbitos no políticos. En este caso me refiero a la raigambre espiritual del concepto y su proyección en una esperanza transmundana. Si bien se ha indicado que el concepto como tal no existía antes de finales del siglo XX (faltando la conjunción de los dos términos unidos)6, la implicación de las cosmovisiones indígenas con la teología de la liberación sugiere la revisión de la intuición indígena acerca de la dimensión integral, transmundana y espiritual del Sumak Kawsay. En este sentido, la incorporación del Sumak Kawsay a los articulados constitucionales y su uso como fin de las políticas públicas supone la secularización de un concepto y, por tanto, la distorsión y el alcance del mismo. Presento la argumentación en tres apartados, como son el referido a la invención de la tradición en primer lugar, la relación de la teología de la liberación con las cosmovisiones indígenas en segundo término y la secularización del concepto en un contexto posdesarrollista en último lugar.